Selamat datang, Tanah Akoko kuno memanggil, di mana manusia hidup dalam damai dengan alam hingga suatu hari raja, Olúfimo Àkókó, memutuskan untuk mengizinkan istrinya mengetahui rahasia Orò, lupa akan peringatan keras, “Seorang wanita bebas untuk ikut serta dalam festival Egúngún, dia bebas untuk ikut serta dalam festival Gèlèdé, tetapi hari ketika dia melihat Orò, dia akan binasa!” Legenda musik juju, Raja Sunny Ade, memperkuat peringatan ini dalam albumnya yang memecahkan chart pada tahun 1974, ‘E Kilo F’omo Ode’, menyanyikan, “Awo egúngún l’obirin le se, awo gèlèdé l’obirin le mo, b’obirin f’oju d’oro, oro a gbe! E kilo f’omo ode…”
Siapa pun yang melakukan perbuatan keji yang belum pernah terjadi sebelumnya, matanya akan menyaksikan bencana yang tidak pernah terdokumentasi, demikian sebuah perkataan bijak Yoruba yang ditangkap dalam bentuk ini, ‘Eni ba se ohun ti enikan o se ri, oju re a ri ohun ti enikan o ri ri’. Malu Wasiu Ayinde di Bandara Internasional Nnamdi Azikiwe, Abuja, bukanlah kasus tunggal dalam sejarah kekejaman. Dengan sifatnya yang sangat menjijikkan, sebagaiàsà Wasiu berada di antara penghinaan terhadap kerajaan oleh Raja Olúfimo Àkókó, jauh dahulu, ketika mata berada di lutut.
Tetapi mari kita jelas; mata tidak pernah berada di lutut secara harfiah. “Ketika mata berada di lutut” adalah gambaran yang menjelaskan pandangan yang terbatas, mata dapat melihat jika mereka tertanam di lutut, dibandingkan sejauh mana mereka dapat melihat ketika mereka berada di kepala. “Ketika mata berada di lutut” adalah ekspresi Yoruba yang berarti “ketika ada sedikit kesadaran”.
Jadi, kisah Olúfimo Àkókó dan istrinya yang melekat, sebagaimana dicatat dalam korpus Ifa oleh Orunmila, berasal dari ‘masa yang tak terkenang’, dengan ‘masa yang tak terkenang’ merupakan setara dari ‘ketika mata berada di lutut’. Menurut kisah yang diberikan kepadaku oleh Awise Agbaye, Prof. Wande Abimbola, istri Raja Olúfimo Àkókó berlutut di depan takhta, berkata, “Tuanku, saya ingin tahu bagaimana egúngún berubah di hutan.” Raja yang bingung berteriak, “Ha! Tidak! Tidak pernah! Tidak ada wanita yang melihat pakaian dan penghapusan pakaian egúngún. Èwò! Kemaksiatan!”
Tetapi ratu itu tidak akan menerima jawaban “tidak”. “Mohon, tuanku,” dia memohon, bergetar di lututnya dan mengusap air mata dari matanya. Selama sejenak, waktu dan udara membeku antara raja dan ratu. “Uhmm!,” kabiyesi menghela napas, mengangkat kepalanya ke kiri dalam pikirannya sementara ikat pinggang kuda di tangannya bergoyang-goyang.
“Baik, ratu saya. Kau akan bersembunyi di bawah kursi kaki saya. Dari sana, kau bisa mengamati metamorfosis egúngún,” kata raja itu. “Terima kasih, raja saya,” ratu yang bahagia berguling ke kiri dan ke kanan di lantai sebagai bentuk rasa terima kasih.
Seperti yang direncanakan, raja menyembunyikan ratunya di bawah kursi kaki dan meletakkan kakinya di atasnya. Atmosfer menjadi tegang saat berbagai variasi dan ukuran egúngún muncul di hutan belukar dan meluap keluar dengan kegembiraan para ‘moríwo’, pengikut egúngún. Ratu itu mengamati bagaimana ‘pengunjung dari langit’ itu berseru dan bernyanyi dengan suara kasar sambil melakukan upacara peralihan dari hutan belukar ke dunia luar.
Paje-Polobi adalah sebuah egúngún yang luar biasa di Oyo. Imam utamanya, Alagbaa, berteriak, “Paje-Polobi o o o o!” Egúngún itu muncul dalam pakaian berwarna-warninya, berlari dan melompat, mengejar dan menari… keluar dari semak-semak. Satu per satu, berbagai egúngún muncul dari semak-semak. Alapansanpa bersinar, demikian juga Oloolu, diikuti oleh Ologbojo, sebuah egúngún yang sangat menakutkan.
Tidak peduli seberapa lama festival egúngún berlangsung, anak dari Alágbáà pada akhirnya akan kembali makan bubur jagung. Jadi, festival itu datang dan pergi. Dan, Akokoland menantikan festival egúngún tahun depan, meskipun festival Oro yang baru saja tiba sudah mendekat.
Ratu Akoko telah lama menginginkan festival Oro. Jadi, dia pergi kepada raja dan menyampaikan keinginannya dengan lembut, berbisik cerita-cerita legenda yang memuliakan Akoko dengan kehormatan dan kemuliaan. “Mustahil!” kata raja dengan suara keras, “Tidak ada wanita yang melihat Oro!” Ratu itu menangis pelan, “Tuanku, tidak ada yang melihatku di hutan egúngún; bagaimana seseorang bisa melihatku di hutan Oro ketika aku berada dalam perlindungan alas kaki Tuanku?”
Wanita, berdoalah, usaha ini tidak akan membunuhmu,” kata raja sambil melemparkan perkataannya, “Baik, kita akan mengulang taktik egúngún.
“Terima kasih, tuanku,” kata si pemberani itu tersenyum, memandang raja dengan sikap menggoda dan menyanyikan pujian-pujian untuknya.
Dei Oro adalah chauvinis dan patriarkal. Pada malam pertama festival Oro, roh dan para dewa dipanggil untuk berkomunikasi dengan putra-putra manusia. Dalam kebiasaan hutan, para muda Oro terlibat dalam nyanyian respons bolak-balik. Oro pertama berseru, “Ewe meje-meje ni ege ni! (Tape ubi ungu memiliki tujuh daun)” Namun, alih-alih nyanyian itu menggema di dalam dan luar hutan, nyanyian itu bahkan tidak keluar dari mulut Oro. “Apa yang terjadi?” Para pengikut Oro mulai bertanya-tanya. Oro kedua menyanyi, “Ewe meje-meje ni…”, namun Oro kedua tidak bisa menyelesaikan nyanyiannya. Jelas ada sesuatu yang tidak beres. Oro ketiga mulai menyanyi, “Ewe…,” lalu berhenti tiba-tiba seperti tikus yang terjebak dalam perangkap karet.
Para dewa marah. Imam besar bangkit, melihat ke atas dan ke bawah, lalu mengeluarkan biji kola-nya untuk memohon petunjuk. Ia melemparkannya ke tanah. Tidak ada yang menatapnya. “Ada orang asing di dalam hutan suci,” katanya. Dengan wajah keriput dan penuh kebijaksanaan, imam besar itu menyanyi, “Baye ba ye won tan, iwa ibaje ni won n wu. O difa fun Olufimo Akoko ti o fi aya re mo oro, a pe ita, ita o je, a pe oro, oro o mi titi; e jeka ye inu apere oba wo, e je a ye inu apere oba wo. Terjemahan: Ketika mereka menjadi sukses, mereka mulai berperilaku buruk. Ini adalah cerita Ifa dari Olufimo Akoko, yang menunjukkan rahasia Oro kepada istrinya; kita memanggil ‘ita’, ‘ita’ tidak merespons, kita memanggil ‘oro’, ‘oro’ tidak bergetar – mari kita lihat ke bawah kursi raja!)”
Oleh karena itu, kursi kaki itu dibuka. Ratu itu dibawa keluar. Sebuah pedang dikeluarkan di depan matanya, tetapi dia tidak pernah hidup untuk melihatnya dimasukkan kembali ke dalam sarungnya – ‘won ti oju e yo ida, won ti eyin e kii bo’.
Abimbola, mantan wakil rektor Universitas Obafemi Awolowo, menutup dalam bahasa Yoruba, “Wasiu telah menjadi sukses; sekarang dia bersikap tidak sopan. Ketika kamu menjadi sukses, kamu harus berhati-hati. Pesawat akan memotong kepalanya seperti istri Olufimo Akoko yang dibunuh. Semoga tanah kita tidak mengalami kejahatan. Wasiu harus berhati-hati.”
Apa yang terkandung dalam sebuah nama? Wasiu menamakan dirinya Arabambi, sebuah nama yang mirip dengan Olubambi, nama Sango, dewa Yoruba dari guruh dan petir, yang kematianya dikelilingi misteri dan kontroversi. Beberapa orang mengatakan bahwa Sango bunuh diri dengan gantung diri, tetapi beberapa orang lain mengatakan bahwa ia tidak pernah melakukannya. Abimbola berkata, “Itu adalah kebohongan. Sango tidak pernah bunuh diri. Itu tidak ada dalam korpus Ifa. Kebohongan bahwa dia bunuh diri dibuat oleh Misi Anglican untuk merusak ingatan Sango. Nama Sango bukanlah Arabambi; ia adalah Olubambi.”
Baiklah, Wasiu adalah ikon musik dan aset budaya bagi Nigeria, tetapi semoga dia tidak menggunakan tangannya untuk merusak dirinya sendiri, saya berdoa. Saya mengucapkan doa ini karena analisis psikologis terhadap tindakan Wasiu menunjukkan bahwa dia adalah ahli dalam seni dan ilmu kesombongan serta pemujaan yang berlebihan. Dalam video percakapan teleponnya yang tidak sopan dengan Presiden Tinubu, Wasiu meletakkan tangannya yang kiri di belakangnya – tanda hormat – ketika dia berbicara kepada Presiden dengan hormat, menggunakan kata ganti ‘e’, tetapi dia meletakkan tangan yang sama di saku celananya ketika berbicara kepada Presiden dengan tidak hormat, menggunakan kata ganti ‘o’, seolah-olah dia sedang berbicara kepada band boy-nya.
Dalam sifatnya yang tidak malu, Wasiu, dalam sebuah video lama, membanggakan di panggung bahwa dia bisa menghentikan seorang penjelajah dari mendarat di Bandara Internasional Murtala Muhammed, Lagos: “Emi gangan, walahi, ti n ba ni o ni de Murtala, o le wo Murtala; eniti o mo oba lo n fi oba sere o.” Jatijati.
Jalan yang bersifat menengahi yang dilakukan oleh polisi, NCAA, FAAN dan Keyamo terhadap kasus Wasiu, dibandingkan dengan cara pihak berwajib yang terburu-buru membawa putri seorang tak bernama, Emmanson, ke penjara, menggambarkan gambaran harimau-harimau yang menerkam orang-orang tanpa bantuan dewa dan sekumpulan singa yang mengelus lembu. Penunjukan Pemerintah Federal terhadap Ayinde sebagai duta keamanan penerbangan tanpa menyelesaikan penyelidikan merupakan tindakan penyalahgunaan keadilan.
Beberapa orang berargumen bahwa Wasiu tidak seharusnya dibawa ke pengadilan karena dia telah meminta maaf. Jika permintaan maaf adalah harga untuk kebebasan bagi pelaku kejahatan, maka tidak akan ada tahanan di penjara Nigeria. R. Kelly dan P. Diddy, berkat prestasi dan kesuksesan dalam musik, jauh lebih baik daripada Wasiu. Namun mereka saat ini berada di balik jeruji besi di Amerika Serikat karena tindakan kriminal. Jika “saya minta maaf” bisa membuat mereka bebas, keduanya akan menghasilkan lagu-lagu yang memenangkan Grammy. Jika “saya minta maaf” bisa memberi kebebasan kepada mantan Gubernur Bank Sentral Nigeria (CBN), Godwin Emefiele, maka bankir berusia 64 tahun itu akan menggunakan angka-angka untuk menulis “saya minta maaf”. Meskipun sudah meminta maaf, penyanyi yang sering menimbulkan masalah, Portable, ditangkap dan dikenai denda ketika dia memukuli pejabat lingkungan Ogun State. Ia juga memperbaiki pelanggaran bangunan yang ia lakukan.
Dengan merek Fuji yang lebih mengandalkan ketukan daripada mutiara kebijaksanaan, Wasiu telah membuat Fuji dicintai oleh generasi muda yang lebih menyukai bentuk daripada substansi, tetapi dengan pertunjukan malu di bandara, ia telah membawa Fuji ke dalam lumpur malu.
Bisakah Wasiu berubah? Saya ragu. Dalam pertunjukan pertamanya setelah kekacauan itu, Wasiu dengan cara yang sama sekali tidak menyesal mengacu pada kisah bandara sebagai ‘isele kekere’ (insiden kecil), dalam sebuah lagu di mana dia meminta maaf. Mengatakan bahwa Wasiu tidak dapat mengulangi perbuatannya yang tidak terhormat di Abuja di negara-negara seperti Amerika Serikat, Inggris Raya, Kanada, dll., adalah tidak masuk akal. Dia tidak bisa melakukan hal itu di Republik Benin. Saya ragu apakah dia bisa melakukannya di Anambra, Abia, Rivers, dll. Para pengecut menganiaya di wilayah pengaruh mereka.
Satu hal yang masih membuat saya bingung dalam semua ini Fuji House of Commotion; yaitu kesadaran yang mengejutkan bahwa beberapa penumpang di pesawat Value Jet belum berkumpul untuk mengajukan tuntutan kelas terhadap Wasiu karena mengancam nyawa mereka. Jika saya berada di pesawat itu, saya akan secara pribadi dan bersama-sama menuntut Wasiu, yang perlu diajarkan pelajaran.
Bisakah Wasiu berubah? Ya, ketika ayam jantan tumbuh gigi.
- Catatan: Kolom ini akan libur mulai minggu depan.
Disediakan oleh SBNews Media Inc. (SBNews.info).