Struktur pemerintahan Monyei-miji dari Otuho

Oleh Steve Paterno

TheMonyei-mijiadalah struktur politik yang secara tradisional diorganisirOtuhopenduduk suku dibagi menjadi beberapa lapisan khusus. Melalui sebuah lembaga yang berlangsung selama bertahun-tahun, setiap anggota laki-laki Otuho harus secara individu menjalani proses fisik yang wajib dan ketat yang sangat terakar dalam tradisi melalui inisiasi dan praktik ritual untuk memenuhi syarat sebagai anggota Monyei-miji setelah memenuhi persyaratan eito horwong, tingkat junior di bawah Monyei-miji. Dalam arti tertentu, kualifikasi menjadi anggota Monyei-miji adalah kebanggaan tradisional bagi setiap laki-laki Otuho, yang datang dengan hak dan manfaatnya, termasuk pernikahan yang tepat dan partisipasi dalam kegiatan Monyei-miji, antara lain. TheMonyei – mijiadalah turunan dari dua kata yang bermakna,monyeidanmiji, secara harfiah diterjemahkan sebagai “bapa atau pemilik desa atau orang-orang.” Kesadaran wajib akan ‘kewajiban sebagai bapa, kepemilikan, dan rasa memiliki’ menjadikan struktur kekuasaan politik Monyei-miji sebagai organ pemerintahan tertinggi dalam sistem budaya Otuho, yang menentukan dan memutuskan urusan sosial dan politik desa serta kesejahteraan masyarakat. (Sistem Monyei-miji didukung lebih lanjut oleh struktur kekuasaan politik penting lainnya: (i) para tuan tanah (Abalok) dan (ii) raja/permaisuri (Hobu), yang memainkan peran lebih ritualistik dan pembersih terhadap tanah, pertanian, hewan, penyakit endemik, dan cuaca. Tiga lembaga yang diatur secara institusional, dengan mandat berbeda dan kekuasaan sejajar, ada untuk saling mengawasi dan menyeimbangkan kekuasaan masing-masing. Misalnya, meskipun lembaga Hobu bertindak sebagai badan tertinggi, Monyei-miji dapat menolak perintahnya, menggantinya, atau bahkan membunuh Hobu dalam sengketa, seperti yang terjadi dalam banyak kasus. Demikian pula, Hobu juga dapat memberi hukuman kepada Monyei-miji dengan berbagai cara, seperti membentuk tentara pribadi atau membeli prajurit bayaran untuk melawan Monyei-miji, seperti yang terjadi beberapa abad yang lalu di desa Imatari, di mana Hobu memanggil Akara, anggota suku Toposa yang membakar desa Imatari.

Meskipun keragaman budaya dariMonyei-mijisistem yang berakar kuat dalam sejarah tradisional yang panjang, semakin banyak upaya yang tidak berhasil dilakukan oleh beberapa anggota Otuho yang terdidik, tetapi berorientasi kota yang mengambil sudut pandang feminis sesuai dengan arus saat ini tentang inklusi gender dengan menciptakan istilahHonyei-miji—jenis kelamin yang berlawanan—versi feminin yang tidak ada dari Monyei-miji. Tujuan mereka adalah untuk mendirikan sistem perempuan dariKebiasaan Monyei-miji, yang tidak sejalan denganOtuhonilai dan norma tradisional. Sebaliknya, pasangan perempuan dariMonyei-mijidisebutAngkorwo Monyei-miji, yang berarti istri-istri dariMonyei-miji. (Oleh karena itu,Angkorwo Monyei-mijilebih sesuai dengan masyarakat patriarki tradisional Otuho untuk secara kolektif merujuk pada semua perempuan yang secara sah menikah dengan seorang Monyei-miji, terlepas dari suku, keturunan, status sosial, pendidikan, politik, atau militernya.

Meskipun berbagai suku mempraktikkan berbagai versi dariKelompok usia Monyei-mijisistem, sayangnya hari ini beberapa pemimpin politik dan militer yang menghadapi tantangan, khususnya dari Negara Bagian Equatoria Timur cenderung menggunakan secara sembaranganOtuho Monyei-mijimerk dalam propagandanya sebagai konsep yang mudah direplikasi dan digunakan sebagai kendaraan untuk mencapai agenda politik yang tidak baik dan memecah belah. Situasi yang tidak mengenakkan ini semakin diperparah oleh beberapaOtuhoanggota yang kehilangan budaya dalam nama kemajuan pendidikan dan peradaban seperti mereka yang mencoba menciptakan versi wanita yang diimajinasikanMonyei-miji.Semua kebingungan ini berkontribusi pada kesalahpahaman terhadapMonyei-mijinilai-nilai tradisional, norma, dan peran dalam masyarakat dalam memajukan kemanusiaan. (Perlu dicatat bahwa pendidikan dan peradaban secara otentik berakar pada budaya seseorang, yang menunjukkan kemajuan kemanusiaan. Itulah sebabnya beberapa dari kita beruntung untuk belajar dan mempelajari sejarah budaya serta peradaban Yunani, Romawi, dan Kristen dalam bentuk yang otentik dan unik. Ini berarti, budaya dan peradaban tradisional kita juga penting dalam bentuk yang otentik dan unik. Itulah sebabnya para ahli dan pakar dari luar benua Afrika menunjukkan ketertarikan besar dalam mempelajari budaya primitif kami, yang menurut catatan, kaya dan hidup).

Latar Belakang

Dalam sejarah terkini, suku Otuho berpindah dari suatu tempat di sebelah timur, yang sekarang dikenal sebagai Republik Federal Ethiopia, sekitar empat atau lima abad yang lalu dan tiba untuk menetap di lokasi saat ini mereka di Torit Country, Negara Equatoria Timur, Sudan Selatan. Tidak banyak bahan sejarah yang diketahui atau dikumpulkan, baik secara lisan maupun tertulis, pada abad-abad sebelumnya mengenai tempat asal mereka dan perjalanan serta rute migrasinya. Namun, umumnya diyakini bahwa dua struktur kekuasaan politik tersebut adalahMonyei-mijidanAbalokmemainkan peran penting di antara komunitas Otuho selama masa migrasi mereka. Misalnya, penyediaan perlindungan dan keamanan, keputusan kapan dan di mana untuk berpindah, serta penentuan lokasi mana yang akan ditempati mungkin merupakan tugas dariMonyei-mijidanAbalok. Pembentukan kerajaan dalam sistem struktur kekuasaan politik Otuho terjadi jauh kemudian, setidaknya sekitar tiga abad yang lalu, di tempat tinggal mereka saat ini. Kerajaan yang terbentuk kemudian dibagi menjadi dua kerajaan, sebuah upaya yang berbeda yang bukan merupakan subjek dari tulisan ini. Ada begitu banyak detail yang diketahui tentang evolusi kerajaan Otuho karena lebih banyak narasi sejarah yang telah disampaikan secara lisan dari generasi sebelumnya mengenai masa epik tertentu tersebut. Misalnya, seseorang dapat menceritakan dengan pasti dan akurat mengenai yang ada saat iniMonyei – mijigenerasi kelompok usia, yang berasal dari 286 tahun yang lalu dari pemukiman mereka saat ini dan peran-peran yang mereka mainkan di dalam dan di luar lingkaran kerajaan mereka. (Dalam perspektif, pendirian lengkapMonyei-mijisistem pemerintahan, yang mencakupMonyei-miji,Abalok, danHobuyang kita tahu pasti hari ini, lebih tua dari pemerintah Amerika Serikat.

Masa penyelesaian pengajuanOtuhodalam lokasi mereka saat ini dapat dengan mudah dilacak karenaOtuhopraktik serah terima kekuasaan kepada generasi baru dariMonyei-mijisetiap dua puluh dua tahun. (Proses pergantian kekuasaan ini terus berlangsung dalam siklus dua puluh dua tahun tersebut dalam menentukan masa pemerintahan kelompok usia dengan upacara yang spektakuler ofEfiradi tingkat kerajaan sering dihadiri oleh raja atau ratu setelah upacara serah terima kekuasaan yang dilaksanakan setahun sebelumnya di tingkat desa. Untuk menyelesaikan proses ini, seorang Monyei-miji harus terlebih dahulu diinisiasi menjadi amangat, sebuah bagian dari desa, setelah lulus dari tingkat eito horwong. Setiapamangatuntuk upacara ritual inisiasi awal memiliki infrastruktur ritual sendiri, rumah gendang, candi tiang kayu, lapangan tari, dan ruang pertemuan untuk Monyei-miji).

TheMonyei-mijiKelompok usia

Kelompok usia yang menyebar dalam jangkauan dua puluh dua tahun kemudian dibagi menjadi empat tingkatanasik, (rumah-rumah), sesuai dengan konsep interval aritmetika sederhana. Berikut adalah klasifikasi berdasarkan waktu mereka menerima pemerintahan, kekuasaan yang akan mereka pimpin selama dua puluh dua tahun berikutnya:

• Tuhan itu botie(house pertama): ini adalah kelompok usia-set tertua yang bertugas sebagaihai,kepala atau kumpulan sebagai eksekutif Usia kelompok mereka berkisar paling sedikit dari 38 hingga 44 tahun paling banyak.
• Tuhan Yesus(rumah kedua): kelompoknya disebutamurut, leher, sebagai fungsi yang secara signifikan memegang dan mendukung. Dengan kata lain, ini berarti mereka adalah asisten bagi kepala. Kelompok usia untuk kelompok ini berkisar dari setidaknya 32 hingga 38 tahun.
• Tuhan Yesus(rumah ketiga): kelompok ini adalahasuheatauehiji, payudara atau tengah. Mereka ditugaskan untuk melaksanakan dan melaksanakan usia set mereka berkisar dari setidaknya 25 hingga 33 tahun.
• Tuhan Yesus(rumah keempat): ini adalah penilaian terakhir dari kelompok anggotaMonyei-miji.Mereka bertindak sebagai penasihat bagi generasi berikutnya setelah mereka yang akan mengambil alih kepemimpinan generasi pemerintahan berikutnya. Kelompok ini juga membantu dalam melaksanakan dan menerapkan perintah bersama dengan rumah ketiga. Rentang usia mereka berkisar antara minimal 20 hingga maksimal 27 tahun.

Namun, terdapat fleksibilitas berdasarkan kondisi-kondisi lain yang berlaku, sehingga seseorang dalam kelompok penilaian numerik tertentu dapat bergerak naik ke peringkat grade berikutnya atau turun ke peringkat grade yang lebih rendah, karena usia saja bukan faktor menentukan yang ketat untuk membatasi seseorang pada kelompok penilaian tertentu. Peringkat grade ini diiringi dengan ketaatan ketat terhadap senioritas dalam sistem tersebut. (Dalam setiap formasi bersama, seperti menetapkan posisi pertahanan atau serangan, atau dalam kasus partisipasi dalam suatu upacara ritualistik bersama, di mana makanan dan minuman disajikan dan dibagikan, yang melibatkan semua kelompok usia Monyei-miji, peringkat grade diatur sesuai dengan alternasi penilaian numerik mereka. Misalnya, grade rumah pertama dalam generasi pemerintah saat ini akan bergabung bersama anggota grade rumah pertama dari generasi yang telah pensiun dalam sebuah formasi atau pertemuan tertentu. Artinya sederhana bahwa anggota dari grade rumah yang sama harus saling membantu.)

PertamaMonyei-mijiPertemuan dengan Dunia Luar

Pertemuan pertama yang tercatat baru-baru ini adalahMonyei-mijidengan dunia luar, penduduk asli non-South Sudan dalam sejarah sekitar dua abad yang lalu selama penaklukan Turko-Egyptian terhadap Sudan pada masa itu. Pertemuan tersebut tidak menyenangkan dengan segala kemuliaannya yang dikabarkan, seperti yang dapat dibayangkan. Kita diingatkan dengan lagu perang yang disampaikan secara lisan dari generasi ke generasi, yang menggambarkan interaksi yang bersifat musuh antara paraMonyei-mijidan para penakluk Turki-Egyptia. Ada juga catatan sejarah yang direkam oleh kolonialis tentang Otuho, yang menunjukkan masa-masa sulit. Sir Samuel Baker, seorang penjelajah Inggris terkenal yang ditugaskan untuk mendirikan sistem pemerintahan di wilayah Equatoria dan menghentikan perdagangan budak, serta Emin Pasha, pejabat Turko-Egyptia tertinggi di wilayah tersebut, adalah tokoh penting pertama yang mengunjungi tanah Otuho. Catatan mereka menunjukkan sistem pemerintahan politik yang berkembang secara progresif diOtuhotanah menarik minat generasi berikutnya para ilmuwan dan antropolog yang menyimpulkan bahwaOtuho Monyei-mijisistem adalah model ‘utama’ dari organisasi politik, secara antropologis.

Pada awal abad ke-20, Kondominium Inggris-Egyptian datang sebagai penjajah baru untuk mengambil alih pemerintahan Sudan pada masa itu setelah secara meyakinkan mengalahkan pemerintahan Islam Mahadi yang bermarkas di Khartoum. (Gerakan Islam Mahadi menggulingkan pemerintahan Turko-Egyptian, tetapi untungnya mereka tidak pernah memiliki kesempatan untuk membangun pangkalan di Sudan Selatan selama kampanye militer mereka yang berhasil dan pemerintahan mereka di Sudan utara serta wilayah Darfur. Khawatir dengan ekspedisi militer Mahadi, pejabat dan tentara pemerintah Turko-Egyptian pada masa itu yang bermarkas di Juba meninggalkan Sudan menuju Uganda. Beberapa dari para pejabat dan tentara ini yang pindah ke Afrika Timur akhirnya membentuk suatu suku yang berbeda yang terdapat di Uganda dan Kenya dikenal sebagai Nubi. Di Uganda dan Kenya, Nubi terlihat jelas melalui praktik agama Islam mereka, bahasa Arab yang tidak lancar, dan ikatan kuat terhadap Sudan secara umum, dan Sudan Selatan khususnya).

Sesampainya diOtuhotanah, orang-orang Inggris cerdas dengan menggunakan sistem kekuasaan politik yang sudah ada untuk memperluas pemerintahan mereka. Kebijakan mereka dikenal sebagai “pemerintahan tidak langsung.” Melalui “pemerintahan tidak langsung,” mereka secara luas mengeksploitasi lembaga-lembaga Hobu dan Abalok dengan memberdayakan mereka seperti menyuplai mereka dengan senapan mesin dan amunisi, secara tragis dengan biaya…Monyei-miji.TheHobwok,raja danAbalokmengkuasai dan menjadi musuh terhadap yangMonyei – miji. Contoh kasusnya adalah Putra Lomoro, pewaris takhta kerajaan Hujang. Putra itu mendapatkan dukungan besar dari penguasa kolonial. Akhirnya dia menjadi begitu kuat hingga membentuk tentara pribadinya yang dia sebut Tentara Kerajaan. Di bawah perintahnya, tentara itu melakukan penyerbuan, penculikan, dan aksi perampokan. Akhirnya dia dikeluarkan dari desa Tirangore, markas besar Kerajaan Hujang olehMonyei-mijiPangeran yang kuat kemudian dibunuh dalam sebuah konspirasi, yang melibatkan beberapa anggota Monyei-miji.

Gereja Katolik juga menyusup ke dalamOtuhokomunitas melalui memanfaatkan nilai dan norma budaya yang sudah ada untuk melakukan penyebaran agama dengan mudah. (Pengubahan ke Kristen di seluruh Sudan Selatan merupakan bagian dari rencana besar kebijakan kolonial Inggris dalam upaya menghalangi dan mencegah tanah subur Islam menyebar ke selatan ekuator. Kenaikan dan pemerintahan Mahida di utara Sudan mirip dengan kombinasi mengerikan dari al-Qaeda, Taliban, Ayatollah, dan al-Shabab saat ini. Inggris melihat bahaya mendesak dari gerakan Islam seperti ini).

Dengan menerapkan kebijakannya secara menyeluruh, orang Inggris dengan cepat memperoleh dominasi atasOtuhoorang. Mereka mengetahui bahwa anggota dariMonyei-mijiyang layak dan cocok untuk direkrut dan bertugas di militer karena sikap disiplin mereka, kondisi fisik, serta kemampuan untuk segera belajar dan beradaptasi dengan realitas dan situasi yang terus berubah. Beberapa regu dari mereka akhirnya bertugas di bawah pasukan sekutu dalam kampanye pertempuran Ethiopia pada Perang Dunia II. Mayoritas dari mereka menjadi inti dari individu-individu Sudan Selatan yang melakukan pemberontakan terkenal Torit tahun 1955 melawan pemerintah Sudan di Khartoum. (Pemberontakan Torit tahun 1955 menjadi dasar perjuangan senjata sejarah Sudan Selatan, yang berakhir dengan kesepakatan damai pada tahun 2005, dan berujung pada kemerdekaan Sudan Selatan pada tahun 2011).

Peran dariMonyei-mijidalam Perjuangan Pembebasan Senjata Sudan Selatan

Selama Perang Saudara Sudan pertama, dari tahun 1955 hingga 1972, paraOtuhotanah tersebut secara otomatis menjadi salah satu tempat perang, bukan hanya karena wilayah tersebut adalah tempat dimulainya perang tetapi juga karena topografi wilayah tersebut memberikan keuntungan strategis bagi pejuang pemberontak Sudan Selatan, Anyanya I, untuk melakukan aktivitas pemberontakan yang efektif. Akibatnya, pemerintah Khartoum menerapkan kebijakan ‘bumi terbakar’ di mana banyak desa diserang dan dihancurkan. Anggota Monyei-miji menjadi sasaran, ditangkap atau dibunuh. Beberapa anggota bergabung dengan gerakan Anyanya, membentuk inti dari pasukan bertempur. Yang lainnya melarikan diri ke negara-negara tetangga sebagai pengungsi, sementara sebagian lainnya tetap tinggal di desa-desa, bersembunyi. (Perang berlangsung hampir dua dekade hingga sebuah perjanjian perdamaian yang singkat, yang ditandatangani pada tahun 1972. Perang meletus kembali pada tahun 1983).

Pecahnya Perang Saudara Sudan yang kedua pada tahun 1983, yang dipimpin oleh Gerakan/Angkatan Pembela Rakyat Sudan (SPLM/A) menemukan generasi baru yang baru saja munculMonyei-mijiyang baru saja diserahkan kekuasaan pada tahun 1977, dalam sebuah peristiwa spektakulerEfiraupacara. Ras baru iniMonyei-mijimereka dengan antusias mencari tujuan yang bermakna dalam hidup untuk menentukan kedudukan mereka sebagai generasi pemerintah. SPLM/A memberikan mereka platform yang sesuai untuk secara individu menemukan tujuan. Mayoritas dari mereka akhirnya bergabung dengan SPLM/A dalam jumlah besar sebagai ‘pikiran kelompok’, dengan nasib yang sama.

Seperti halnya perang pertama, makaOtuhodaerah kembali menjadi panggung perang lainnya, di mana pertempuran besar terjadi, wilayah strategis diperoleh atau hilang, dan pikiran serta hati rakyat berada dalam bahaya. Tentara Sudan kembali melancarkan kampanye “tanah terbakar”, yang menghancurkan daerah tersebut. Akibatnya, semua desa Otuho yang berada di sepanjang jalan utama dibakar hingga menjadi abu. Beberapa desa dibakar lebih dari sekali selama perang yang berlangsung selama dua puluh satu tahun. Torit, kota metropolitan yang potensial berkembang, berkurang menjadi hanya basis militer saja.

kemiliteran dan kosong dari penduduk asli.

Anggota dariMonyei-mijiyang tetap tinggal di desa secara otomatis terlibat dalam konflik bersenjata langsung, baik melawan tentara Sudan atau antar sesama mereka sendiri di desa sebagai akibat dari pencurian ternak dan pembunuhan balas dendam. Masa ini menandai dimulainya militerisasi berat anggota Monyei-miji untuk tujuan ofensif dan defensif strategis. Senjata juga menjadi mudah diperoleh, tersedia secara luas, dan terjangkau bagi setiap anggota Monyei-miji di desa.

Pada tahun 1999, ketika putaran lain dari serah terima kekuasaan datang, Ratu yang memimpin upacara itu melirik pada generasi baru Monyei-miji yang luas, sebagian besar di antaranya menghabiskan seluruh hidupnya dalam perang dan kehilangan sebagian besar teman sebaya mereka sebagai akibatnya. Ratu itu menahan air matanya dan berseru, “Aku menyatakan nama mu,”ofitu fere,” sisa-sisa perang. (sayangnya, anggota generasi pemerintah ini, baik tentara maupun warga sipil terus menjadi pusat dari konflik bersenjata karena perang berlanjut hingga 2005, ketika perjanjian perdamaian ditandatangani).

Peran dariMonyei-mijidalam Pembangunan Bangsa

Pada tahun 2021, sebuah ras baru lagi yang unikMonyei-mijidinaikkan ke kursi kekuasaan. Generasi ini tidak seperti dua generasi sebelumnya yang mendahului mereka, yang pemerintahannya begitu terlibat dalam perang. Pemiliteran berat yang duluMonyei-mijitelah berhenti karena perdamaian dan kehadiran pemerintahan yang memberikan stabilitas seperti sebelumnya. Modus operandi perampasan ternak dan pembunuhan balas dendam yang sebelumnya dilakukan telah sedikit berubah. Alih-alih, sejumlah kriminal individu dari berbagai desa membentuk jaringan yang mencuri ternak, melakukan pembunuhan, dan menyiarkan penjagaan jalan serta pencurian. Tindakan-tindakan ini terkadang memicu bentrokan antar desa, yang akhirnya melibatkan aparat pemerintah. Di sisi positif, sebagian besar anggota generasi ini berpindah ke pusat kota untuk mengejar pendidikan atau mencari peluang ekonomi. (Pola yang berkembang menunjukkan bahwa tantangan dan peluang yang mendominasi membentuk karakteristik dariMonyei-mijiperan dalam suatu era tertentu)

Kesimpulan

Sangat penting untuk memahami bahwa diOtuho,anggota dariMonyei-mijiadalah individu laki-laki yang secara ritual diinisiasi menjadiamangat.Di komunitas, paraMonyei-mijisistem ini membentuk kerangka institusi politik di desa, bertanggung jawab menjaga kepentingan masyarakat, menyediakan keamanan, memelihara perdamaian, melestarikan integritas moral dan mempromosikan lingkungan yang harmonis.

TheOtuho Monyei-mijisistem yang memiliki konteks sejarah yang panjang dan akar-akar yang dalam, yang secara mendalam berakar pada nilai dan norma tradisional yang kaya seharusnya dihargai dalam bentuk budayanya yang autentik dan unik. Oleh karena itu, sangat salah untuk membandingkannya secara langsungOtuho Monyei-mijisistem oleh orang-orang di luar sistem yang tidak memahami sistem tersebut kepada kelompok atau sistem lain, padahal sistem tersebut otentik dan unik dalam segala cara dibandingkan. Juga tidak dapat diterima bagi beberapa anggotaOtuhosiapa yang tidak memahami realitas untuk meredefinisikanMonyei-mijisistem sesuka hati. Tentu saja, budaya adalah dinamis di mana mereka berubah seiring berjalannya waktu. Namun, proses semacam ini berjalan secara alami.

TheOtuho Monyei-mijisistem ini evolusioner seperti budaya lainnya. Sistem ini mengambil jalur perubahan alami, tetapi penting untuk dicatat bahwa hanya langsungMonyei-mijipeserta adalah mereka yang membentuk nasib generasi-generasi berikutnyaMonyei-miji,tetapi bukan oleh mereka yang berada di luar sistem, seolah-olah demikian adanya setelah membaca dan mendengar orang lain merujuk pada Monyei-miji.

Beberapa politisi dan pemimpin militer yang ditantang yang mencoba untuk menggunakanOtuho Monye-mijimerk yang ingin memajukan agenda politiknya yang tidak baik dan memecah belah hanya mengejar angin yang tidak jelas. Pada titik ini, penting untuk diketahui bahwa jikaMonyei-mijibukanlah bawahan dari merekaHobu,lalu siapa lagi di dunia ini yang akan mereka patuhi? TheOtuho Monyei-mijikesetiaan dan kesetiaan adalah kepada desa dan rakyat masing-masing. Seseorang dapat lebih baik menyimpulkan fakta ini dengan memahami makna literal dari Monyei-miji, yang berarti “bapa atau pemilik desa atau rakyat.”

Kekuatan dariMonyei-mijisepenuhnya berada dalam tubuh terstruktur kolektif Monyei-miji, denganhaibertindak sebagai badan eksekutif, siapa mitra dialog utama untukHobudanAbalokyang pada gilirannya mengasumsikan posisi seremonial dari tubuh tertinggi dalam mikrokosmos masyarakat Otuho yang diatur secara institusional dalam Republik Sudan Selatan.

Juga, yang patut dicatat, kelompok-kelompok lainnya, terutama kelompok bersenjata yang militan, yang muncul baru-baru ini tanpa dasar budaya dan nilai-nilai politik apa pun, tetapi masih mencoba membandingkan diri mereka sendiri denganSistem Otuho Monyei-miji,hanya menerima ketidaktahuan. Sampai kelompok-kelompok tersebut belajar dan mulai menghargai perbedaan antara mereka dan paraMonyei – mijisistem,mereka tidak pernah bisa berhasil dalam agenda palsu mereka. Upaya untuk mencoba meniru dan membandingkanMonyei-mijisistem bukan sekadar urusan salin dan tempel, ketika ituMonyei-mijisistem telah ada selama berabad-abad dan secara mulus menyesuaikan diri dengan perubahan dan tantangan zaman modern dalam berhasil tetap bertahan dengan baik.

*Steve Paterno adalah seorang Analis dan Konsultan Penelitian Independen serta Penulis. Dia dapat dihubungi melalui[email protected]